時兆研究社

哥林多前書研經＼進度：林前十五章29-34節（請先研讀經文)

論基督復活的警告

〔要點釋經〕

「v.33濫交（o`mili,aikakai, homiliai kakai），原意為「與惡人為伍evil communications」，主要指近朱者赤、近墨者黑的夥伴效應，亦可視為保羅在道德方面，對哥林多信徒因放棄復活信仰而造成放浪行為的指責。

〔真理提醒〕

既然基督復活是如此的關係著神救贖計劃的完成，哥林多教會的信徒焉能等閒視之呢？保羅這時候把講論拉回他們現實的生活中，讓他們檢視一下自己是如何面對復活的基督所帶給他們的挑戰。保羅在本段經文中，提出了三個質問：

首先，保羅似乎引用了當時一種被教會所施行的風俗，就是代替死人受洗的禮儀。相傳在哥林多的教會，若是有人信了主但卻來不及受洗，就必須要有另一個人為他受洗。當然，這樣的風俗明顯是有違聖經的，但保羅並未就此作評論。他反問哥林多信徒：若是他們要求他人為已安息的信徒受洗，若沒有復活的教義，那些代替者又為何要為已安息的信徒受洗呢？而這洗禮對已安息者又有何益處呢？

第二個質問：假若基督沒有復活，保羅何必為福音「天天冒死」呢？他在以弗所同野獸戰鬥（聖經並未記載保羅曾與野獸在競技場肉搏，這裡保羅的意思可能是指在以弗佈道時激怒那些拜偶像攻擊他的外邦人，使他們如同野獸一般的撲向他），又有甚麼益處呢？他倒不如與那些縱慾派的信徒一樣「吃吃喝喝罷；因為明天要死了」。今日我們盡心事奉神，謹慎行事為人，在基督眼中無一沒有價值，都是未來蒙福的依據。

最後保羅的質問是：你們哥林多信徒的敗壞生活，如何能夠解釋你們信仰的高貴呢？若是他們驕傲的宣稱擁有獨特的恩賜，各派系自成一格，相互發表高論彼此攻訐，無論是屬保羅的、屬亞波羅的或是屬磯法的，一概都是「自欺」的行為。他們為何又大言不慚地宣揚禁慾與縱慾的觀點呢？殊不知他們所行的，正是敗壞善行的不道德行為，徒使教會與基督蒙羞的勾當罷了。若他們再不及時醒悟為善，審判將是無可避免的。

〔生活應用〕

一、從本段經文中，你應該瞭解「基督的信仰並不允許為死人受洗，更無需為已安息的人禱告，因為能決定永恆地位的，是人在世年日的表現，而非他人的加持或積德」。

二、從本段經文中，你應該知道「生活與信仰是二而一的，生活要以信仰來承載，信仰要以生活來見證」。

〔今日禱告〕我要努力讓生活與信仰成為合一，做一個「肉身成（行）道」的基督徒。