時兆研究社

哥林多前書研經＼進度：林前十一章23-29節（請先研讀經文)

論主餐的神聖性

〔要點釋經〕

「v.27不按理（avnaxiwj anachioos），這個字的原意是「不配（unworthily）」，指沒有預備心領主餐的人，乃是不配領主餐的，若是勉強領主餐，就是「干犯」（原文e;nocoj〔guilty〕為得罪之意）主的身血。

「v.28先省察（dokimaze,tw dokimazetoo），這個字與19節的「有經驗的」一詞乃是源於同字根，保羅希望哥林多信徒在領主餐前，要先進行自我的道德省察。

〔真理提醒〕

主餐與浸禮是耶穌基督留傳下來的兩大聖禮，兩者在神學上都是屬於象徵性的意義，表徵參與聖禮者宣告與基督之間得救的關係。從十六世紀初宗教改革至今，主餐的象徵性意義已獲得東西方教會普遍的承認，主餐象徵說雖歷經許多的辯論，至終在基督教會中不再有人宣稱主餐的餅杯帶有任何使人得救的效力。

主餐既是主耶穌所傳下來的兩大聖禮之一，它的神聖性自是無庸質疑。今日教會對於主餐的實踐，應當重視基督當日所宣告的屬靈意義，勝過物質餅杯的形質。因此保羅在教導哥林多信徒有關主餐意義的時候，乃是特別針對哥林多教會信徒之間彼此的分黨結派、分門別類之現象而發。他認為一個分裂教會的信徒同領主餐，乃是無法體會基督捨身流血之愛的真諦的。他們如何能夠一面分裂，又一面又同心紀念主呢？筆者認為保羅在此暗示他們，一個靈裡不合一的教會信徒同領主餐，乃是對主身體的輕慢與褻瀆。

這讓我們連想到主穌曾經宣告那永不得赦免的罪：干犯聖靈的罪。所謂干犯聖靈，乃是把基督救恩的血當作平常，又褻慢那感召我們承認基督是主的聖靈。混亂主餐的行徑，猶如人輕慢耶穌所為我們流出的寶血，並他捨身的救贖。筆者認為這樣的混亂主餐，與耶穌所講的干犯聖靈基本上乃是同義的，乃是一嚴重的罪。

因此保羅要哥林多信徒在領主餐前，要先「自己省察」，並且「先分辨是（“主的”原文是沒有的）身體」，亦即要認清教會就是主的身體，若是教會已經分黨結派、分門別類，就是藐視主的身體。在這樣的光景下領主餐，乃是對主的不敬。因為基督的身體不是分開的，而是合一的。

〔生活應用〕

一、從本段經文中，你應該學會「各教會實施主餐的時間雖有不同的定規，但是按時領受主餐以紀念主，乃是基督徒宣告信仰與表達感恩的時機，應當珍惜與把握。」

〔今日禱告〕感謝主在教會中留下主餐的象徵，可以使我經常省察與主的救贖關係。